东晋诗人陶渊明,为什么是陶渊明

2019-10-02 作者:历史文化   |   浏览(185)

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陶渊明是哪朝人?

一个人的真正消亡是这个世界上再没有一个人记得你。而那些远去的古人,他们的诗词作品,他们的思想精神留存于我们的记忆中,被一代又一代人传颂。他们,并没有真正远去……

陶渊明

陶渊明(365—427) 字符亮,或云名潜,字渊明,浔阳柴桑人。有《陶渊明集》。他的曾祖陶侃是东晋初名将,握强兵镇守长江中游,都督八州军事,封长沙郡公,声威煊赫一时。 死后追赠大司马。祖父陶茂官至太守,父亲亦曾出仕。陶氏为东晋元勋之后,地位虽不如南下名族高贵,也是浔阳的大族。只是陶渊明这一支,因他年幼时父亲就去世了,家境便日渐败落。他从二十九岁时开始出仕,任江州祭酒,不久即归隐。后陆续做过镇军 参军、建威参军等地位不高的官职,过着时隐时仕的生活。

“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。”,依然会有人追寻“不为五斗米折腰”的陶渊明,羡慕他“采菊东篱下,悠然见南山”的淡泊名利、宁静超脱的心境。田园生活是我们心中的桃源,可望不可即,只因我们于红尘滚滚中还有很多追求,太难取舍。又如何能似陶渊明他这般淡然?

今天咱们来聊聊陶渊明这个人。

钟嵘《诗品》将陶诗列为中品是否公正?

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中国人历来对陶渊明的评价都很高。比如,现代美学家朱光潜说:“可以和陶渊明比拟的,前只有屈原,后只有杜甫。”你看,连李白也没资格。宋代的苏东坡就说、说得更过分了。他说,陶渊明这个人,李白杜甫也比不上:“李杜诸人莫及。”你看,杜甫也没资格了。

| 陶诗在南北朝时影响不大。刘勰著《文心雕龙》,对陶渊明只字未提。钟嵘《诗品》列陶诗为中品,称陶渊明为“古今隐逸诗人之宗”,认为其诗“其源出于应璩”。梁代昭明太子萧统对陶渊明推崇备至:“其文章不群,词采精拔,跌宕昭彰,独超众类。抑扬爽朗,莫之与京”[2]。《文选》收录陶渊明的诗文十余首,是作品被收录较多的作者。陶渊明的田园隐逸诗,对唐宋诗人有很大的影响。杜甫诗云:“宽心应是酒,遣兴莫过诗,此意陶潜解,吾生后汝期”。宋代诗人苏东坡对陶潜有很高的评价:“渊明诗初看似散缓,熟看有奇句。……大率才高意远,则所寓得其妙,造语精到之至,遂能如此。似大匠运斤,不见斧凿之痕”[3]。苏东坡更作《和陶止酒》、《和陶连雨独饮二首》,《和陶劝农五首》、《和陶九日闲居》、《和陶拟古九首》、《和陶杂诗十一首》、《和陶赠羊长吏》、《和陶停云四首》、《和陶形赠影》、《和陶影答形》、《和陶刘柴桑》、《和陶酬刘柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶诗,可见陶渊明对苏东坡影响之深。

一切由来,皆有出处,得先了解陶渊明的生平。陶渊明,东晋诗人。魏晋时期动乱但思想活跃,还留下了“魏晋风度”一说,是指那个时代名士大夫的生活方式是饮酒、清谈和纵情山水等,他们身上有着崇尚自然、超然物外的风格,这种名士风流历来褒贬不一。陶渊明自然少不了时代背景所影响。

不过,这个事也可以深究一下。我们平常都说,文无第一,武无第二,那凭什么陶渊明的诗就那么好呢?标准谁定的呢?

陶渊明世称靖节先生,自称五柳先生,著名诗人。我国第一位田园诗人。对他的评价还有隐逸诗人,靖节先生。后世称他为“百世田园之主,千古隐逸之宗”。在陶渊明的田园诗中,随处可见的是他对污浊现实的厌烦和对恬静的田园生活的热爱。在《归园田居》中,他将官场写成“尘网”,将身处其中比喻为“羁鸟”和“池鱼”,将退隐田园更是比喻为冲出“樊笼”,返回“自然”。 因为有实际劳动经验,所以他的诗中洋溢着劳动者的喜悦,表现出只有劳动者才能感受到的思想感情,如《归园田居》第三首就是有力的证明,这也正是他的田园诗的进步之处。对现实的失望,迫使诗人回到诗歌中去构筑一个理想的社会,《桃花源诗并记》是他这一思想倾向的反映。 除田园诗之外,陶渊明还有歌咏勇士的诗,有充满爱国热情的诗,有消极避世的诗,由此可见其诗歌思想的复杂性。 陶渊明的诗多取材田园风光、平常生活,运用朴素的语言、白描的手法,直率地抒写而出,这就使人感到自然、亲切,情感真挚,没有任何人工雕琢的痕迹,引导读者去体味其中悠然冲淡的情致,走进诗人所营造的意境中去

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原来,陶渊明的诗,并不是一直都有这么高的地位,是到了特定年代,特定读者才把他的地位捧到这么高的。这是让我吃惊的地方。

笔者讲述过陶渊明的《闲情赋》,也就是昭明太子萧统认为:“白璧微瑕,唯在闲情一赋”的《闲情赋》。此赋写得很好。

陶渊明,字元亮,又名潜。他归隐后在屋前种有柳树,所以号“五柳先生”。他从二十岁开始进入仕途,一生当过5次官,最后一次是彭泽县令,没多久就辞官归隐。从此就开始了田园诗酒的人生,是中国第一位田园诗人。世事的奇妙之处在于陶渊明并没有想过要以诗词流芳百世,但后人评价其一生,田园诗的成就最高。我们可以先看他一首最着名的田园诗:

陶渊明身后,南北朝时出现了两部文论经典,一个是《诗品》,一个是《文心雕龙》。《文心雕龙》对陶渊明只字未提,而《诗品》倒是提了一笔,但只把陶渊明诗列为“中品”,评价一般般,就是良,而不是优。这个成绩不算好学生。

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到了唐代,陶渊明也仅仅是六朝众多的著名诗人之一。说到田园诗,谁更受欢迎呢?不是陶渊明,而是谢灵运,而且谢灵运是压倒性胜利。李白是谢灵运的铁粉丝。直到杜甫出现,才把陶渊明和谢灵运并称为“陶谢”。

《饮酒》

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结庐在人境,而无车马喧。

陶渊明的地位,是什么时候变得那么高?是宋代。宋代有了印刷术,很多原来流传的文本都需要校勘之后再出版,所以宋代的知识分子,就有了一项隐性的权力,就是在众多流传的版本中选自己喜欢的版本,甚至有的字句,还自己出手改。从某种程度上说,陶渊明的很多好诗,其实就是被宋代的知识分子这么被选出来,甚至是改出来的。

问君何能尔?心远地自偏。

比如陶渊明最著名的那句诗:“采菊东篱下,悠然见南山”。这句诗流传到宋代的时候,其实有两个流行版本,一个是“悠然望南山”,另一个是“悠然见南山”,时隔久远,大家也不知道哪个是正确的。哪个是陶渊明当时的版本。

采菊东篱下,悠然见南山。

这时候大文豪苏东坡就说了,一定是“见”字,而不是“望”字。为什么?因为“见”是个通假字,有两层意思:一层是“看见”的“见”、还有一层是“出现”的“现”。比如“风吹草低见牛羊”。

山气日夕佳,飞鸟相与还。

用这个见字的好处在于。陶渊明采菊之时,南山不经意出现在视线中。一座真实的高峰,与一座精神的高峰,两者不期而遇了。“见”字才符合陶渊明的境界。而望南山呢?意境就差点意思了,我抬头一望,望见了而已。哪有什么诗意?

此中有真意,欲辨已忘言。

所以你看,苏东坡在这个过程中,难道仅仅是一个断官司的人吗?其实,他也参与了创作。我们今天到的陶渊明的诗就是这么一点点地改出来的。改着改着,诗越来越好,陶渊明的地位也越来越高。

这首诗写了陶渊明退隐后的生活。前四句是写了诗人摆脱俗世繁杂事务,归隐田园后的生活感受;后六句是写诗人享受南山下的美景和从中得到的人生感悟。表现了诗人热爱田园生活和超然物外的情感。

那下一个问题就来喽,为什么宋代的人,愿意改陶渊明的诗呢?换句话说,陶渊明一定做对了一件什么事,才让后人,愿意在他的诗句上下功夫,施展才华,选、删、改、创作、推广、流传啊。

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所以你看,这球又踢回来了。陶渊明被高度评价,还是有陶渊明自己的原因的,只不过,不一定纯粹是文学上的原因。所谓“功夫在诗外”嘛。那这个原因是什么呢?陶渊明做对了什么呢?

“结庐在人境,而无车马喧”这句是说我现在的房子同样在人间,但是这里没有车马喧嚣,无人前来打扰,是个平静的地方。为何我能这般淡泊?因为“心远地自偏”,诗人的内心是宁静的,心中自有桃源即使身处闹市也能获得平静的力量。“心远”是指诗人内心不关心世俗的名利杂事所以才能开辟出心中的桃源。前四句立意高远,意境脱俗,寄托了诗人淡泊名利的情感。

我们提起陶渊明,脑子里往往会蹦出来一个词——“隐士”,什么“不愿为五斗米折腰”“归去来兮辞”“田园将芜胡不归”等等,都强化了他隐士的这个人设。他不愿意当官,愿意归隐田园,这是对中国古代知识分子特别有魅力的一个行为方式。陶渊明就是因为成了这种行为方式的代表人物才被后世认可的。

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但是问题又来了。既然您是隐士,您倒是隐啊,所谓“苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯”嘛。既然不图那些虚名,不要世俗的成功,不愿意被人知道,你写那么多诗被人看到,这是在干啥呢?

“采菊东篱下,悠然见南山”这句是被千古传颂的名句。诗人在东篱下采菊赏菊,心情怡然自得,一抬头就看到了南山,其中心境只可意会。“山气日夕佳,飞鸟相与还”接着写了南山下的景色,天色渐晚,太阳即将落山,飞鸟归巢。这面前的自然景象让诗人感悟到生活的真谛,但是却忘了说话,过后也无法准确表达当时的心境。“此中有真意,欲辨已忘言”加深了整首诗的哲理意味。

要知道,那个时代,没有微博朋友圈,没有印刷术,一个诗人要想大规模保留自己诗作,那是很难的。陶渊明保存至今的诗文还有七卷之多,文体还很全。什么四言诗、五言诗、辞赋、记、传、述、赞、疏、祭文。如果不是自己刻意地保存、传扬,是绝不可能的。您又不是什么达官显贵,您是个隐士。那陶渊明有那么多东西保存下来,是刻意的,那他还是个真正意义上的隐士吗?

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比如,陶渊明有一个叔叔,叫陶淡。一生未婚,住在山里,养鹿为伴。如果有人来看他,他就要躲起来。除此之外,我们对他就一无所知了。陶淡才更像个隐士嘛。那个时代的很多真隐士都是这样的。

整首诗摘取了田园生活的一些场景,描写了田园生活之乐趣,表达了诗人淡泊名利、超然物外的情感。其中一句“采菊东篱下,悠然见南山”是千古佳句,是古往今来多少人的心中桃源。最近看报道说终南山上很多隐士,过着隐居修行的生活,可是他们远离了城市就能得到陶渊明这种“采菊东篱下,悠然见南山”心境吗?小编看未必。“心远地自偏”红尘亦可修心,与你共勉。

请注意,今天我提出这个问题,不是在质疑陶渊明归隐田园的诚意。事实上他就是这样过一辈子,他就是一位真诚的隐士。而是在说,人应该怎样表达一种主张。

你看,很多人选择隐士这种生活方式,其实是对世俗生活方式的反抗。他们内心有潜台词的:“你们挣钱,你们当官,你们做违心的事,你们拍马屁,你们惶惶不可终日。我偏不。所以我归隐田园。”这是很多隐士的内心戏。所以,他们的行动方式,就是我躲起来,我默默无闻,我跟谁都不打交道,来确立自己的存在感。

但问题是,这样的隐士确实是真隐士。但他们真的摆脱了世俗吗?不是,你只是在以反抗的方式生活在世俗当中而已。这样的例子举个例子,你就理解了。比如痴男怨女分了手,只要彼此还有深深的恨意,那不叫不爱,那叫用另一种相反的方式爱。真正的不爱,是把这个人干脆忘了。

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明白了这个道理,我们再来看陶渊明是怎么做的。

他在反抗什么,他是真的沉浸在隐居的田园生活中。你看他的那句话说得好,“田园将芜胡不归”。我家的田园要荒芜了,我要种地。我要回去。他不是在反抗什么。他是奔着一个自己的目标。

归隐之后,他通过诗文,把自己归隐后的生活像拍记录片一样地拍出来。很多细节。归隐了,但没在深山老林里,而是离人们不远,“结庐在人境,而无车马喧”,“方宅十余亩,草屋八九间”。平常干嘛呢?不怎么开门,就自己安静待着,“白日掩柴扉,虚室绝尘想。”偶尔碰上人了,聊几句,也都是农事:“相见无杂言,但道桑麻长。”陶渊明还晒娃,他五十岁的时候写了一首诗,原文我就不念了。总之就是数落自己的儿子,说老大十六岁了,一点都不爱学习;老二十五,没人比他更懒了;老三老四也十三了,连六和七都分不清;老五九岁,完全是个吃货,除了吃什么都不顾。这样的题材,他也往诗里写。和我们今天一个人晒娃的心情,没什么区别。

还有,他有首诗叫《乞食》,就是要东西吃。“饥来驱我去,不知竟何之”,饿得发慌,不知道上哪去。然后走到了一位朋友家门口,“叩门拙言辞”,很纠结,吞吞吐吐。但这位主人很好,一下就明白了他的来意,给他好吃好喝。随后呢,他如释重负,“谈谐终日夕”,也不再拙于言辞了,口齿也伶俐了。就这么可爱的一个人。

这样的陶渊明,我们才能说,他真的喜欢归隐的生活。即使生活不怎么样,再不如意,他居然能够通过写诗,把它们记录下来,把情绪排遣出来。而在历史上这么做的隐士,陶渊明是第一位,也是做得最好的一位。

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说到这儿,我们可以回答一开始提出的那个问题了:为什么是陶渊明,被后世那么高度评价?被宋代人的人反复美化、传扬他的文章?

因为陶渊明的隐居生活,不是建立在反抗什么的基础上,而是建立在喜欢什么,因此就乐在其中的基础上。

这是一个很重要的提醒。

有人喜欢通过激烈地反抗什么、咒骂什么、批判什么来陈述一个主张,这样的主张不管他说得多有道理,他其实并没有什么主张,他只是用一种自己也很不舒服的姿势,生活在自己反对的东西里而已。

这时候陶渊明告诉我,如果你真的主张什么,要什么,那就把它的魅力,呈现给所有人看。看到足够多的细节。这就够了。这才是真主张。

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